sábado, 27 de março de 2010
domingo, 21 de março de 2010
Hora do Planeta 2010. Participe!
No sábado, 27 de março, entre 20h30 e 21h30 (hora de Brasília), o Brasil participa oficialmente da Hora do Planeta. Das moradias mais simples aos maiores monumentos, as luzes serão apagadas por uma hora, para mostrar aos líderes mundiais nossa preocupação com o aquecimento global.A Hora do Planeta começou em 2007, apenas em Sidney, na Austrália. Em 2008, 371 cidades participaram. No ano passado, quando o Brasil participou pela primeira vez, o movimento superou todas as expectativas. Centenas de milhões de pessoas em mais de 4 mil cidades de 88 países apagaram as luzes. Monumentos e locais simbólicos, como a Torre Eiffel, o Coliseu e a Times Square, além do Cristo Redentor, o Congresso Nacional e outros ficaram uma hora no escuro. Além disso, artistas, atletas e apresentadores famosos ajudaram voluntariamente na campanha de mobilização. Clique aqui e veja a lista de quem já aderiu.
Em 2010, com a sua participação, vamos fazer uma Hora do Planeta ainda mais fantástica!
Existem diversas formas de participação. A primeira delas é se cadastrar. Clique aqui e informe os dados necessários. É bem rápido. O cadastro dos participantes é a principal maneira que temos de avaliar quantas pessoas apagaram as luzes. Os participantes brasileiros serão somados com os de outros países, formando uma grande corrente pelo futuro do planeta. Os nomes das empresas cadastradas vão aparecer na página Quem Já aderiu. Clique aqui e veja a lista de quem já aderiu.
O próximo passo é espalhar a mensagem da Hora do Planeta para o maior número possível de pessoas. Convide familiares, amigos, colegas e membros da sua comunidade para participarem também.Se você utiliza as mídias sociais, como Orkut, Twitter, Youtube e Facebook, use essas ferramentas para falar com os seus amigos. Publique as notícias sobre a Hora do Planeta produzidas pelo WWF-Brasil. Dê o link para vídeos e fotos sobre o movimento postados na internet.
sábado, 13 de março de 2010
Ecologia Social
Trechos do artigo de Leonardo Boff
(..) Eduardo Gudynas define assim a ecologia social: "é o estudo dos sistemas humanos em interação com seus sistemas ambientais", Os sistemas humanos abarcam os seres humanos individuais, as sociedades e sistemas sociais. Os sistemas ambientais comportam componentes naturais (florestas, desertos, cerrados), civilizacionais (cidades, fábricas) e humanos (homens, mulheres, crianças, etnias, classes..).
As principais questões da ecologia social
Os postulados básicos ecologia social são os seguintes:
l. O ser humano sempre interage intensamente com o ambiente. Nem o ser humano nem o ambiente podem ser estudados separadamente. Há aspectos que somente se compreendem a partir desta interação mútua, particularmente as florestas secundárias,toda a gama de sementes (milho,trigo,arroz etc) e de frutas que são resultado de milhares de anos de trabalho sobre sua genética.
2. Esta interação é dinâmica e se realiza no tempo. A história dos seres humanos é inseparável da história de seu ambiente e de como eles inter-agem.
3. Cada sistema humano cria seu adequado ambiente. É diferente e possui simbolizações singulares, por exemplo,o ambiente próprio habitado pelos yanomamis, pelos seringueiros ou pelos latifundistas, pelos europeus ou pelos indianos.
4. A ecologia social se interessa por tais questões como: Através de que instrumentos os seres humanos agem sobre a natureza: com tecnologia intensiva, como por exemplo com agrotóxicos ou com adubos orgânicos? De que forma os seres humanos se apropriam dos recursos naturais, de forma solidária, participativa ou elitista, com tecnologias não socializadas? Como são eles distribuídos, de forma eqüitativa,consoante o trabalho de cada um,atendendo as necessidades básicas de todos ou de forma elitista e excludente? Uma distribuição desigual afeta de que maneira os grupos humanos? Que tipo de discurso usa o poder para justificar a concentração em poucas mãos, por isso, sua relação de desigualdade que tende à dominação? Como reagem os movimentos sociais no confronto com o estado e com o capital e para melhorar a qualidade de vida no trabalho, na cidade e no campo?
Pertence à discussão da ecologia social, a miséria e a pobreza das populações periféricas,a concentração de terras no campo e na cidade,as técnicas agrícolas e agropecuárias, o crescimento populacional e o processo de inchamento das cidades,o comércio internacional de alimentos e o controle de patentes, a produção do buraco de ozônio,o efeito estufa, a dizimação das florestas tropicais e a ameaça à floresta boreal,o envenenamento das águas,dos solos,da atmosfera etc.
Uma ecologia integral
Para uma perspectiva integral, a sociedade e a cultura pertencem também ao complexo ecológico. Ecologia é a relação que todos os seres, vivos e não vivos, naturais e culturais têm entre si e com o seu meio-ambiente. Nesta perspectiva também as questões econômicas, políticas, sociais, educacionais, urbanísticas, agrícolas entram no campo de consideração da ecologia, como ecologia social. A questão de base em ecologia é sempre esta: em que medida, esta ou aquela ciência,atividade social,prática institucional ou pessoal ajuda a manter ou a quebrar o equilíbrio de todas as coisas entre si, a preservar ou destruir as condições de evolução/desenvolvimento dos seres? Nós somos parte, com tudo o que somos por natureza e fizemos por cultura, de um imenso equilíbrio, do ecossistema. Diz um dos bons ecólogos sociais na América Latina Ingemar Edström,um sueco que vive há anos na Costa Rica:
"A ecologia chegou a ser uma crítica e até uma denúncia do funcionamento das sociedades modernas. Entre as coisas que se tem denunciado temos a super exploração do hemisfério sul,quer dizer, o chamado terceiro mundo,por parte dos paises comparativamente ricos do norte,do chamado primeiro mundo. Neste sentido,tomar consciência sobre a problemática ecológica global deve significar adquirir consciência da situação socioeconômica,política e cultural de nossas sociedades,o que implica conhecer a situação de exploração dos paises do sul pelos industrializados do norte" (Somos parte de un gran equilibro,DEI,Costa Rica l985,12).
O atual sistema social é antiecológico e gerador de miséria
Dentro dos parâmetros da ecologia social devemos denunciar que o sistema social dentro do qual vivemos - a ordem do capital, hoje mundialmente integrado - é profundamente antiecológico.
Em todas as fases ele se baseou e se baseia na exploração das pessoas e da natureza. No afã de produzir desenvolvimento material ilimitado,ele cria desigualdades entre o capital e o trabalho. Disso se segue exploração dos trabalhadores com toda a seqüela de deteriorização da qualidade de vida.
Entre nós ele se implantou a partir da Conquista no século XVI com grande virulência pelo genocídio,impondo aos que aqui viviam uma forma de trabalhar e de se relacionar com a natureza que implicava o ecocídio,vale dizer,a devastação de nossos ecossistemas. Nós fomos incorporados a uma totalidade maior que é a economia capitalista. Nosso sistema capitalista é de economia de exportação dependente.
Implantou-se aqui a apropriação privada da terra, de suas riquezas e das águas que são fonte de riqueza. Esta apropriação se operou de forma profundamente desigual e irracional. Uma minoria possui as melhores terras, muitas vezes,não cultivadas. As terras mais pobres foram deixadas para as maiorias que para sobreviver tem que superexplorá-las e esgotar o solo, terminando por desflorestar as matas e quebrando o equilíbrio natural. Os negros antes escravizados, com a libertação jurídica,não foram compensados em nada. Da casa grande foram jogados diretamente nas favelas. Tiveram que ocupar os morros, desmatar,abrir valas para o saneamento ao ar livre e assim viver sob ameaças de muitas doenças,de desabamentos e de mortes. Todas estas manifestações significam outras agressões ao meio provocadas socialmente.
Hoje a Conquista continua especialmente através da dívida externa que comporta,em seu bojo,uma forte agressão às relações sociais,uma devastação social dos pobres e a contaminação da biosfera pela tecnologia suja que nos é imposta (...). Enquanto permanecer o modelo de desenvolvimento imperante, saqueador dos homens e da natureza, voltado para fora, produzindo o que os ricos querem que produzamos para eles consumirem, e não atendendo o mercado interno,o círculo vicioso retornaria com as mesmas conseqüências perversas.
O economista americano Kennet E.Baoulding chama a economia capitalista de economia de cowboy: baseia-se na abundância aparentemente ilimitada de recursos e de espaços livres para invadir e se estabelecer. É o antropocentrismo desbragado.
A outra economia,para a qual devemos caminhar, a chama , de economia da nave espacial terra. Nesta nave, como em qualquer avião, a sobrevivência dos passageiros depende do equilíbrio entre a capacidade de carga do aparelho e as necessidades dos passageiros. Disso resulta que o ser humano deve se acostumar à solidariedade, como virtude fundamental,encontrar o seu lugar no sistema ecológico equilibrado,no sentido de poder produzir e reproduzir a sua vida, a vida dos demais seres vivos e ajudar a preservar o equilíbrio natural. A terra,portanto, é um sistema fechado, equilibrado e não aberto que permita qualquer tipo de aventura anti-ecológica. (....)
O novo caminho
A ecologia convencional surgiu desvinculada do contexto social. Igualmente as teologias vigentes, também a teologia da libertação foram elaboradas sem inserir o contexto ambiental. Agora importa completar as perspectivas numa visão mais completa e coerente: a lógica que leva a dominar classes, oprimir povos e discriminar pessoas é a mesma que leva a explorar a natureza. É a lógica que quer o progresso e o desenvolvimento ininterrupto e crescente,como forma de criar condições para a felicidade humana. Mas esta forma de querermos ser felizes está consumindo as bases que sustentam a felicidade que é a própria natureza e o ser humano.
Para chegarmos à raiz de nossos males e também ao seu remédio,necessitamos de uma nova cosmologia teológica, i.é. de uma reflexão que veja o planeta como um grande sacramento de Deus,como o templo do Espírito, o lugar da criatividade responsável do ser humano,a morada de todos os seres criados no Amor. Ecologia etimologicamente tem a ver com morada. Cuidar dela,repará-la e adaptá-la às eventuais novas ameaças,alargá-la para abrigar novos seres culturais e naturais, eis a sua tarefa e também a sua missão.
Fonte: http://www.leonardoboff.com/site/vista/outros/ecologia-social.htm
(veja o texto completo)
(..) Eduardo Gudynas define assim a ecologia social: "é o estudo dos sistemas humanos em interação com seus sistemas ambientais", Os sistemas humanos abarcam os seres humanos individuais, as sociedades e sistemas sociais. Os sistemas ambientais comportam componentes naturais (florestas, desertos, cerrados), civilizacionais (cidades, fábricas) e humanos (homens, mulheres, crianças, etnias, classes..).
As principais questões da ecologia social
Os postulados básicos ecologia social são os seguintes:
l. O ser humano sempre interage intensamente com o ambiente. Nem o ser humano nem o ambiente podem ser estudados separadamente. Há aspectos que somente se compreendem a partir desta interação mútua, particularmente as florestas secundárias,toda a gama de sementes (milho,trigo,arroz etc) e de frutas que são resultado de milhares de anos de trabalho sobre sua genética.
2. Esta interação é dinâmica e se realiza no tempo. A história dos seres humanos é inseparável da história de seu ambiente e de como eles inter-agem.
3. Cada sistema humano cria seu adequado ambiente. É diferente e possui simbolizações singulares, por exemplo,o ambiente próprio habitado pelos yanomamis, pelos seringueiros ou pelos latifundistas, pelos europeus ou pelos indianos.
4. A ecologia social se interessa por tais questões como: Através de que instrumentos os seres humanos agem sobre a natureza: com tecnologia intensiva, como por exemplo com agrotóxicos ou com adubos orgânicos? De que forma os seres humanos se apropriam dos recursos naturais, de forma solidária, participativa ou elitista, com tecnologias não socializadas? Como são eles distribuídos, de forma eqüitativa,consoante o trabalho de cada um,atendendo as necessidades básicas de todos ou de forma elitista e excludente? Uma distribuição desigual afeta de que maneira os grupos humanos? Que tipo de discurso usa o poder para justificar a concentração em poucas mãos, por isso, sua relação de desigualdade que tende à dominação? Como reagem os movimentos sociais no confronto com o estado e com o capital e para melhorar a qualidade de vida no trabalho, na cidade e no campo?
Pertence à discussão da ecologia social, a miséria e a pobreza das populações periféricas,a concentração de terras no campo e na cidade,as técnicas agrícolas e agropecuárias, o crescimento populacional e o processo de inchamento das cidades,o comércio internacional de alimentos e o controle de patentes, a produção do buraco de ozônio,o efeito estufa, a dizimação das florestas tropicais e a ameaça à floresta boreal,o envenenamento das águas,dos solos,da atmosfera etc.
Uma ecologia integral
Para uma perspectiva integral, a sociedade e a cultura pertencem também ao complexo ecológico. Ecologia é a relação que todos os seres, vivos e não vivos, naturais e culturais têm entre si e com o seu meio-ambiente. Nesta perspectiva também as questões econômicas, políticas, sociais, educacionais, urbanísticas, agrícolas entram no campo de consideração da ecologia, como ecologia social. A questão de base em ecologia é sempre esta: em que medida, esta ou aquela ciência,atividade social,prática institucional ou pessoal ajuda a manter ou a quebrar o equilíbrio de todas as coisas entre si, a preservar ou destruir as condições de evolução/desenvolvimento dos seres? Nós somos parte, com tudo o que somos por natureza e fizemos por cultura, de um imenso equilíbrio, do ecossistema. Diz um dos bons ecólogos sociais na América Latina Ingemar Edström,um sueco que vive há anos na Costa Rica:
"A ecologia chegou a ser uma crítica e até uma denúncia do funcionamento das sociedades modernas. Entre as coisas que se tem denunciado temos a super exploração do hemisfério sul,quer dizer, o chamado terceiro mundo,por parte dos paises comparativamente ricos do norte,do chamado primeiro mundo. Neste sentido,tomar consciência sobre a problemática ecológica global deve significar adquirir consciência da situação socioeconômica,política e cultural de nossas sociedades,o que implica conhecer a situação de exploração dos paises do sul pelos industrializados do norte" (Somos parte de un gran equilibro,DEI,Costa Rica l985,12).
O atual sistema social é antiecológico e gerador de miséria
Dentro dos parâmetros da ecologia social devemos denunciar que o sistema social dentro do qual vivemos - a ordem do capital, hoje mundialmente integrado - é profundamente antiecológico.
Em todas as fases ele se baseou e se baseia na exploração das pessoas e da natureza. No afã de produzir desenvolvimento material ilimitado,ele cria desigualdades entre o capital e o trabalho. Disso se segue exploração dos trabalhadores com toda a seqüela de deteriorização da qualidade de vida.
Entre nós ele se implantou a partir da Conquista no século XVI com grande virulência pelo genocídio,impondo aos que aqui viviam uma forma de trabalhar e de se relacionar com a natureza que implicava o ecocídio,vale dizer,a devastação de nossos ecossistemas. Nós fomos incorporados a uma totalidade maior que é a economia capitalista. Nosso sistema capitalista é de economia de exportação dependente.
Implantou-se aqui a apropriação privada da terra, de suas riquezas e das águas que são fonte de riqueza. Esta apropriação se operou de forma profundamente desigual e irracional. Uma minoria possui as melhores terras, muitas vezes,não cultivadas. As terras mais pobres foram deixadas para as maiorias que para sobreviver tem que superexplorá-las e esgotar o solo, terminando por desflorestar as matas e quebrando o equilíbrio natural. Os negros antes escravizados, com a libertação jurídica,não foram compensados em nada. Da casa grande foram jogados diretamente nas favelas. Tiveram que ocupar os morros, desmatar,abrir valas para o saneamento ao ar livre e assim viver sob ameaças de muitas doenças,de desabamentos e de mortes. Todas estas manifestações significam outras agressões ao meio provocadas socialmente.
Hoje a Conquista continua especialmente através da dívida externa que comporta,em seu bojo,uma forte agressão às relações sociais,uma devastação social dos pobres e a contaminação da biosfera pela tecnologia suja que nos é imposta (...). Enquanto permanecer o modelo de desenvolvimento imperante, saqueador dos homens e da natureza, voltado para fora, produzindo o que os ricos querem que produzamos para eles consumirem, e não atendendo o mercado interno,o círculo vicioso retornaria com as mesmas conseqüências perversas.
O economista americano Kennet E.Baoulding chama a economia capitalista de economia de cowboy: baseia-se na abundância aparentemente ilimitada de recursos e de espaços livres para invadir e se estabelecer. É o antropocentrismo desbragado.
A outra economia,para a qual devemos caminhar, a chama , de economia da nave espacial terra. Nesta nave, como em qualquer avião, a sobrevivência dos passageiros depende do equilíbrio entre a capacidade de carga do aparelho e as necessidades dos passageiros. Disso resulta que o ser humano deve se acostumar à solidariedade, como virtude fundamental,encontrar o seu lugar no sistema ecológico equilibrado,no sentido de poder produzir e reproduzir a sua vida, a vida dos demais seres vivos e ajudar a preservar o equilíbrio natural. A terra,portanto, é um sistema fechado, equilibrado e não aberto que permita qualquer tipo de aventura anti-ecológica. (....)
O novo caminho
A ecologia convencional surgiu desvinculada do contexto social. Igualmente as teologias vigentes, também a teologia da libertação foram elaboradas sem inserir o contexto ambiental. Agora importa completar as perspectivas numa visão mais completa e coerente: a lógica que leva a dominar classes, oprimir povos e discriminar pessoas é a mesma que leva a explorar a natureza. É a lógica que quer o progresso e o desenvolvimento ininterrupto e crescente,como forma de criar condições para a felicidade humana. Mas esta forma de querermos ser felizes está consumindo as bases que sustentam a felicidade que é a própria natureza e o ser humano.
Para chegarmos à raiz de nossos males e também ao seu remédio,necessitamos de uma nova cosmologia teológica, i.é. de uma reflexão que veja o planeta como um grande sacramento de Deus,como o templo do Espírito, o lugar da criatividade responsável do ser humano,a morada de todos os seres criados no Amor. Ecologia etimologicamente tem a ver com morada. Cuidar dela,repará-la e adaptá-la às eventuais novas ameaças,alargá-la para abrigar novos seres culturais e naturais, eis a sua tarefa e também a sua missão.
Fonte: http://www.leonardoboff.com/site/vista/outros/ecologia-social.htm
(veja o texto completo)
sexta-feira, 5 de março de 2010
Teologia da Libertação e ECOTEOLOGIA
Iniciei esta semana um novo curso na pós-graduação em Teologia da FAJE (Faculdade Jesuíta), em Belo Horizonte. Partilho com você a nossa proposta de trabalho, após discussão inicial com os alunos.
Estudos de Teologia Fundamental: TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO E ECOTEOLOGIA
Prof. Afonso Murad
Objetivos
- Identificar as características básicas da Teologia da Libertação (TdL) latinoamericana e da ecoteologia, os autores significativos, os pontos comuns entre ambas e suas especificidades.
- Relacionar estas teologias contextuais com os cenários sociais e eclesiais correspondentes.
- Perceber a importância da Teologia da Libertação e da Ecoteologia para atualizar a mensagem cristã, em diálogo com o mundo contemporâneo.
Conteúdo e experiências de aprendizagem
1. Narração da experiência pastoral dos alunos e questões existenciais, pastorais e teológicas.
2. Da “Igreja dos pobres” à teologia da Libertação. O contexto social, cultural, político e religioso da origem da TdL.
3. Teologia da Libertação: originalidade do método, da abordagem e da Espiritualidade.
4. Principais temas e autores da TdL. Contribuição para a interpretação da fé cristã.
5. Crise da TdL e alternativas.
6. Análise crítica: limites e desvios da TdL. A discussão de C. Boff e L.C.Susin
7. Análise de uma experiência de compromisso socioambiental: a cooperativa dos recicladores de resíduos sólidos em BH.
8. Da Ecologia à Ecoteologia. As vertentes: ciência, ética, paradigma e espiritualidade.
9. Ecoalfabetização, sustentabilidade e fé cristã.
10. Estudo de campo em área de conservação: noções básicas de ecologia. Ecossistemas e suas relações.
11. Princípios da teologia da criação, em perspectiva ecológica, cf. J. Moltmann.
12. A unidade da experiência salvífica na TdL e na Ecoteologia.
13. Espiritualidade Ecológica: a contribuição de T. Chardin e L.Boff.
14. Interfaces da Teologia da Libertação com a Ecoteologia.
Dias de aula
Março: 2,9,16,23,30; Abril: 6,13,20,27; Maio: 4,11,20,27; Junho: 1,8,15,22
Avaliação
- Mínimo de cinco intervenções nos blogs correlatos (comentário ou artigo)
- Uma apresentação por escrito (síntese ou comentário crítico da aula anterior)
- Síntese escrita, seguida de apresentação oral, sobre questões centrais do curso, previamente apresentadas.
Bibliografia básica
MURAD, A. ET allis, A casa da teologia. Paulinas, 2010, pp. 164-190
DE CHARDIN, Teillard. Hino do Universo. Paulus, 1994, 159 pp.GESCHÉ, A. O cosmo. Paulinas, 2003.
JUNGES, Roque. Ecologia e criação. São Paulo, Loyola, 2001, 103 pp.
MOLTMANN, Jürgen. Ciência e sabedoria. SP, Loyola, 2007, 248 pp.
SOTER, Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade. Paulinas-SOTER, 2008, 216 pp.
BOFF, Leonardo. Ecologia: Grito da Terra, grito dos pobres. Sextante, 2004, 314 pp.
LIBANIO, João Batista. Teologia da Libertação. Roteiro didático para um estudo. Loyola, 1987.
RICHARD, Pablo. Força ética e espiritual da teologia da libertação. Paulinas, 2006.
SUSIN, Luis Carlos (org.), Sarça Ardente. Teologia na América Latina: prospectivas. Paulinas, 2000, p.11-207.
TAMAYO, J.José, Presente y futuro de la teologia de la liberación. San Pablo, 1994, 208pp.
TRIGO, Pedro, Ha muerto la teologia da la liberación? Mensagero, 2006.
Estudos de Teologia Fundamental: TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO E ECOTEOLOGIA
Prof. Afonso Murad
Objetivos
- Identificar as características básicas da Teologia da Libertação (TdL) latinoamericana e da ecoteologia, os autores significativos, os pontos comuns entre ambas e suas especificidades.
- Relacionar estas teologias contextuais com os cenários sociais e eclesiais correspondentes.
- Perceber a importância da Teologia da Libertação e da Ecoteologia para atualizar a mensagem cristã, em diálogo com o mundo contemporâneo.
Conteúdo e experiências de aprendizagem
1. Narração da experiência pastoral dos alunos e questões existenciais, pastorais e teológicas.
2. Da “Igreja dos pobres” à teologia da Libertação. O contexto social, cultural, político e religioso da origem da TdL.
3. Teologia da Libertação: originalidade do método, da abordagem e da Espiritualidade.
4. Principais temas e autores da TdL. Contribuição para a interpretação da fé cristã.
5. Crise da TdL e alternativas.
6. Análise crítica: limites e desvios da TdL. A discussão de C. Boff e L.C.Susin
7. Análise de uma experiência de compromisso socioambiental: a cooperativa dos recicladores de resíduos sólidos em BH.
8. Da Ecologia à Ecoteologia. As vertentes: ciência, ética, paradigma e espiritualidade.
9. Ecoalfabetização, sustentabilidade e fé cristã.
10. Estudo de campo em área de conservação: noções básicas de ecologia. Ecossistemas e suas relações.
11. Princípios da teologia da criação, em perspectiva ecológica, cf. J. Moltmann.
12. A unidade da experiência salvífica na TdL e na Ecoteologia.
13. Espiritualidade Ecológica: a contribuição de T. Chardin e L.Boff.
14. Interfaces da Teologia da Libertação com a Ecoteologia.
Dias de aula
Março: 2,9,16,23,30; Abril: 6,13,20,27; Maio: 4,11,20,27; Junho: 1,8,15,22
Avaliação
- Mínimo de cinco intervenções nos blogs correlatos (comentário ou artigo)
- Uma apresentação por escrito (síntese ou comentário crítico da aula anterior)
- Síntese escrita, seguida de apresentação oral, sobre questões centrais do curso, previamente apresentadas.
Bibliografia básica
MURAD, A. ET allis, A casa da teologia. Paulinas, 2010, pp. 164-190
DE CHARDIN, Teillard. Hino do Universo. Paulus, 1994, 159 pp.GESCHÉ, A. O cosmo. Paulinas, 2003.
JUNGES, Roque. Ecologia e criação. São Paulo, Loyola, 2001, 103 pp.
MOLTMANN, Jürgen. Ciência e sabedoria. SP, Loyola, 2007, 248 pp.
SOTER, Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade. Paulinas-SOTER, 2008, 216 pp.
BOFF, Leonardo. Ecologia: Grito da Terra, grito dos pobres. Sextante, 2004, 314 pp.
LIBANIO, João Batista. Teologia da Libertação. Roteiro didático para um estudo. Loyola, 1987.
RICHARD, Pablo. Força ética e espiritual da teologia da libertação. Paulinas, 2006.
SUSIN, Luis Carlos (org.), Sarça Ardente. Teologia na América Latina: prospectivas. Paulinas, 2000, p.11-207.
TAMAYO, J.José, Presente y futuro de la teologia de la liberación. San Pablo, 1994, 208pp.
TRIGO, Pedro, Ha muerto la teologia da la liberación? Mensagero, 2006.
terça-feira, 2 de março de 2010
CNBB anuncia oposição ao projeto da hidrelétrica de Belo Monte, no Pará
A CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil) defendeu ontem a paralisação do processo que autoriza a construção da hidrelétrica de Belo Monte (PA), maior projeto do PAC (Programa de Aceleração do Crescimento).Os bispos defendem que, antes da execução da obra, os índios, os ribeirinhos e a população de Altamira (PA) sejam ouvidos a respeito da construção.
"Queremos sensibilizar a sociedade e esperamos que as autoridades tomem as devidas providências a fim de que não tenha início a execução do projeto antes de proporcionar reais oportunidades para que as populações implicadas possam debatê-lo, apresentar suas propostas e tenham suas considerações respeitadas", afirmou o presidente da CNBB, Dom Geraldo Lyrio Rocha.
Reunidos em conselho, os bispos da CNBB criticaram a concessão de licença ambiental do Ibama para a construção da hidrelétrica ao argumentarem que as obras vão destruir 1.500 km2 na Amazônia. Dom Geraldo saiu em defesa do bispo católico da região do Xingu, dom Erwin Kräutler, para quem a construção da usina hidrelétrica de Belo Monte trará o "caos" para a região.
"O bispo está sendo ameaçado de morte por causa das suas posições em favor dos povos indígenas, na mesma região onde atuou a irmã Dorothy Stang [assassinada em Anapu (PA) em 2005]", afirmou.
A CNBB disse que o governo federal, ao autorizar a construção, ignorou as argumentações do MPF (Ministério Público Federal) contrárias à execução das obras. O MPF disse que vai entrar o mais rápido possível com uma ação pedindo a anulação da licença.
Procurada no final do dia de ontem para comentar as declarações das CNBB, a assessoria de imprensa do Ministério de Minas e Energia informou que não localizou o ministro Edison Lobão para falar sobre o assunto.De acordo com o procurador da República em Belém (PA) Daniel Avelino, há também a possibilidade de que o técnico que assinou a licença seja processado sob a acusação de improbidade administrativa. Desde 2001, o MPF já moveu oito ações contra as obras da hidrelétrica.
"Queremos sensibilizar a sociedade e esperamos que as autoridades tomem as devidas providências a fim de que não tenha início a execução do projeto antes de proporcionar reais oportunidades para que as populações implicadas possam debatê-lo, apresentar suas propostas e tenham suas considerações respeitadas", afirmou o presidente da CNBB, Dom Geraldo Lyrio Rocha.
Reunidos em conselho, os bispos da CNBB criticaram a concessão de licença ambiental do Ibama para a construção da hidrelétrica ao argumentarem que as obras vão destruir 1.500 km2 na Amazônia. Dom Geraldo saiu em defesa do bispo católico da região do Xingu, dom Erwin Kräutler, para quem a construção da usina hidrelétrica de Belo Monte trará o "caos" para a região.
"O bispo está sendo ameaçado de morte por causa das suas posições em favor dos povos indígenas, na mesma região onde atuou a irmã Dorothy Stang [assassinada em Anapu (PA) em 2005]", afirmou.
A CNBB disse que o governo federal, ao autorizar a construção, ignorou as argumentações do MPF (Ministério Público Federal) contrárias à execução das obras. O MPF disse que vai entrar o mais rápido possível com uma ação pedindo a anulação da licença.
Procurada no final do dia de ontem para comentar as declarações das CNBB, a assessoria de imprensa do Ministério de Minas e Energia informou que não localizou o ministro Edison Lobão para falar sobre o assunto.De acordo com o procurador da República em Belém (PA) Daniel Avelino, há também a possibilidade de que o técnico que assinou a licença seja processado sob a acusação de improbidade administrativa. Desde 2001, o MPF já moveu oito ações contra as obras da hidrelétrica.
Fonte: Folha de São Paulo, 26/02/2010
sexta-feira, 26 de fevereiro de 2010
Yvo De Boer renuncia ao cargo na ONU
Depois de quatro anos a frente do principal cargo da ONU para questões climáticas, o holandês Yvo De Boer enviou à Organização, nesta quinta-feira, 18 de fevereiro, uma carta de demissão, na qual abre mão do seu cargo de secretário-executivo da UNFCCC – Convenção das Nações Unidas sobre Mudança Climática.No documento, De Boer afirma que há algum tempo tinha a intenção de se desvincular da ONU, mas confessa que a vontade se acentuou após a COP15, em que atuou como principal articulador das negociações entre os líderes mundiais.
Isso porque, após a Conferência, ele teria recebido inúmeras críticas da ONU, culpando-o pelo fracasso do encontro. A resposta às críticas foi dada: na carta, após pedir demissão, De Boer afirma que, apesar da COP15 não ter definido um acordo legalmente vinculante, ele não considera que a Conferência tenha sido um fracasso.
“Copenhague deixou claro o comprometimento político e o senso de direção rumo a um mundo de baixas emissões. Isso é irresistível e pede novas parcerias com o setor de negócios. É o que eu vou fazer a partir de agora”, declarou o holandês, que a partir do dia 1º de julho deixará o cargo da ONU para se dedicar às questões climáticas no mundo acadêmico e no grupo privado de consultoria KPMG.
Enquanto isso, outro órgão da ONU, o IPCC – Painel Intergovernamental sobre as Mudanças Climáticas, também está enfrentando problemas. Coordenado por Rajendra Pachauri, o órgão foi alvo de uma série de acusações que colocaram sua veracidade científica em xeque e provocaram a indignação dos próprios cientistas do IPCC, que estão pedindo a renúncia de Pachauri. (Saiba mais em Fragilidade na ONU: Rajendra Pachauri por um fio)
Que crise, não?!
Fonte: Planeta Sustentável
Foto de Creative Commoms/Simon Wedege
quarta-feira, 17 de fevereiro de 2010
quinta-feira, 11 de fevereiro de 2010
Mudanças climáticas influenciarão o voto dos brasileiros
Os furacões extratropicais no sul do país, os alagamentos e chuvas torrenciais em Belo Horizonte e São Paulo, o radicalismo da seca no nordeste e as temperaturas cada vez mais extremas em todo o país parecem estar mudando a forma de pensar do eleitor brasileiro.Segundo a pesquisa “Barômetro Ambiental”, realizada pela Market Analysis nas nove principais capitais brasileiras, dois em cada três brasileiros irão às urnas nas próximas eleições levando em conta o posicionamento dos candidatos em relação às mudanças climáticas.
E mais: a pesquisa apontou que os jovens são os mais interessados no assunto. 73% das pessoas que têm entre 18 e 24 anos garantem colocar as questões climáticas no topo de suas exigências eleitorais, enquanto 52% dos entrevistados entre 55 e 69 anos afirmam se preocupar com isso na hora de votar. De acordo com a pesquisa, o dado significa um “corte geracional”, quando o assunto são as mudanças climáticas.
Além disso, segundo o estudo, as mulheres estão mais ligadas no tema: 68% delas votarão em 2010 pensando no clima do planeta, contra 64% dos homens entrevistados.
A pesquisa ainda elegeu a classe econômica e a região brasileira mais conscientes. Segundo ela:
– as cidades do nordeste (Recife, com 86%, e Salvador, com 75%) são as que possuem mais eleitores que aderem a plataformas políticas sobre mudanças climáticas;
– Brasília é a região menos preocupada com o assunto: apenas 50% dos votantes levam o clima em consideração, percentual que ficou abaixo da média nacional, de 66%;
– as classes média e média baixa são as mais sensibilizadas pelas questões climáticas;
– a elite econômica do país foi a que demonstrou menor receptividade às candidaturas que colocam a questão ambiental no centro do debate eleitoral.
Fonte: Planeta Sustentável
sábado, 6 de fevereiro de 2010
Pandora é aqui? Sobre Belo Monte
Transcrevemos o lúcido e profético artigo de Marina Silva, a respeito dos impactos socioambientais da Usina de Belo Monte. Leia e reflita. Manifeste-se!O Ibama concedeu a licença prévia para a construção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte. Trata-se de um projeto muito polêmico, localizado no rio Xingu, no Pará, próximo ao município de Altamira, numa região conhecida como Volta Grande do Xingu. O nome deve-se ao desenho do rio que, visto de cima, assemelha-se a uma "ferradura".
Por meio de barragens, as águas do rio serão desviadas para um canal que unirá as pontas mais próximas dessa "ferradura". Ao final desse canal, as águas passarão pelas turbinas antes de retornarem ao seu curso normal.
Como tudo na Amazônia, os números que envolvem a obra são gigantescos. A quantidade de terra e pedra que será retirada na escavação do canal - cerca de 210 milhões de m³ - é um pouco menor da que foi removida na construção do Canal do Panamá. E ainda nem se definiu qual a destinação desse material.
Pelo leito do rio Xingu passa uma vazão de 23.000 m³/s de água no período de cheia. Um volume correspondente a quatro vezes a vazão, também nos períodos de cheia, das Cataratas do Iguaçu.
Por meio de barragens, as águas do rio serão desviadas para um canal que unirá as pontas mais próximas dessa "ferradura". Ao final desse canal, as águas passarão pelas turbinas antes de retornarem ao seu curso normal.
Como tudo na Amazônia, os números que envolvem a obra são gigantescos. A quantidade de terra e pedra que será retirada na escavação do canal - cerca de 210 milhões de m³ - é um pouco menor da que foi removida na construção do Canal do Panamá. E ainda nem se definiu qual a destinação desse material.
Pelo leito do rio Xingu passa uma vazão de 23.000 m³/s de água no período de cheia. Um volume correspondente a quatro vezes a vazão, também nos períodos de cheia, das Cataratas do Iguaçu.
Os impactos socioambientais também terão essa mesma ordem de grandeza. E ainda não foram concluídos. Só sobre a fauna, segundo dados coletados durante o Estudo de Impacto Ambiental, podemos ter uma idéia. Na área existem 440 espécies de aves (algumas ameaçadas de extinção, como a arara-azul), 259 espécies de mamíferos (40 de porte médio ou grande), 174 de répteis e 387 de peixes.
Apenas a eficiência energética da usina não será tão grande. Uma obra colossal que custará certamente mais de R$ 30 bilhões - se somados todos os gastos, como o custo e a extensão da linha de transmissão, por exemplo - terá uma capacidade instalada de gerar, em média, 4.428 MW, em razão do que poderá ser suportado pelo regime hídrico do rio, nesta configuração do projeto. E não os 11.223 MW que estão sendo equivocadamente anunciados.
A energia média efetiva entregue ao sistema de distribuição será de 39% da capacidade máxima de geração, enquanto a recomendação técnica indica que essa eficiência seja de pelo menos 55%.
Para que Belo Monte possa apresentar um grau de eficiência energética compatível com as recomendações técnicas, seria necessária a construção de outras três hidrelétricas na bacia do rio Xingu, que teriam a função de regularizar a vazão do rio. Por ora, a construção dessas usinas foi descartada pelo governo porque estão projetadas para o coração da bacia, onde 40% das terras pertencem aos indígenas.
A energia média efetiva entregue ao sistema de distribuição será de 39% da capacidade máxima de geração, enquanto a recomendação técnica indica que essa eficiência seja de pelo menos 55%.
Para que Belo Monte possa apresentar um grau de eficiência energética compatível com as recomendações técnicas, seria necessária a construção de outras três hidrelétricas na bacia do rio Xingu, que teriam a função de regularizar a vazão do rio. Por ora, a construção dessas usinas foi descartada pelo governo porque estão projetadas para o coração da bacia, onde 40% das terras pertencem aos indígenas.
No entanto, a insistência em manter o projeto nessa dimensão (apesar de haver alternativa de barragem com quase metade da capacidade instalada e perda de pouco mais de 15% na potência média gerada) provoca forte desconfiança, tanto dos analistas como das comunidades e dos movimentos sociais envolvidos, de que a desistência de construir as outras três hidrelétricas seja apenas temporária.
A população indígena - são mais de 28 etnias naquela região - ficará prensada entre as cabeceiras dos rios que formam a bacia, hoje em processo acelerado de exploração econômica e com alto nível de desmatamento acumulado. E a barragem, além de interromper o fluxo migratório de várias espécies, vai alterar as características de vazão do rio.
A população indígena - são mais de 28 etnias naquela região - ficará prensada entre as cabeceiras dos rios que formam a bacia, hoje em processo acelerado de exploração econômica e com alto nível de desmatamento acumulado. E a barragem, além de interromper o fluxo migratório de várias espécies, vai alterar as características de vazão do rio.
É incrível que um empreendimento com esse nível de interferência em ambientes sensíveis seja idealizado sem um planejamento adequado quanto ao uso e à ocupação do território.
A solução de problemas dessa dimensão não pode ser delegada exclusivamente a uma empresa com interesse específico na exploração do potencial hidrelétrico, com todas as limitações conhecidas do processo de licenciamento.
Com a obra, são esperadas mais de 100 mil pessoas na região. Não há como dar conta do adensamento populacional que será provocado no meio da floresta amazônica, sem um planejamento para essa ocupação e um melhor ordenamento do território. Isso só pode ser alcançado através da elaboração de um Plano de Desenvolvimento Sustentável na região de abrangência da obra.
A solução de problemas dessa dimensão não pode ser delegada exclusivamente a uma empresa com interesse específico na exploração do potencial hidrelétrico, com todas as limitações conhecidas do processo de licenciamento.
Com a obra, são esperadas mais de 100 mil pessoas na região. Não há como dar conta do adensamento populacional que será provocado no meio da floresta amazônica, sem um planejamento para essa ocupação e um melhor ordenamento do território. Isso só pode ser alcançado através da elaboração de um Plano de Desenvolvimento Sustentável na região de abrangência da obra.
Essa foi uma grande omissão nesse processo, mas não a única. Não temos como deixar de indagar se não há outros aproveitamentos hidrelétricos que seriam mais recomendados, sob o ponto de vista dos impactos ambientais ou da eficiência energética.
No entanto, não há projetos com estudo de viabilidade técnica e econômica prontos para serem submetidos ao licenciamento ambiental. Apesar de o diagnóstico ser conhecido desde 2003, apenas em meados do ano passado foram finalizadas as primeiras revisões de inventário de bacia hidrográfica, como a do Tapajós.
Com isso, projetos polêmicos e com grandes impactos têm que ser analisados em prazos muitas vezes incompatíveis com o grau de rigor que deveriam ter, numa clara demonstração de como, muitas vezes, os ativos ambientais são afetados pela falta de planejamento de outros setores de governo.
No entanto, não há projetos com estudo de viabilidade técnica e econômica prontos para serem submetidos ao licenciamento ambiental. Apesar de o diagnóstico ser conhecido desde 2003, apenas em meados do ano passado foram finalizadas as primeiras revisões de inventário de bacia hidrográfica, como a do Tapajós.
Com isso, projetos polêmicos e com grandes impactos têm que ser analisados em prazos muitas vezes incompatíveis com o grau de rigor que deveriam ter, numa clara demonstração de como, muitas vezes, os ativos ambientais são afetados pela falta de planejamento de outros setores de governo.
Porém, nada foi mais afetado do que nosso compromisso ético frente à responsabilidade com o futuro de povos e culturas. Não foram sequer feitos estudos sobre os impactos que os povos indígenas terão. Só para exemplificar, o que significará para eles ter a vazão reduzida significativamente num trecho de 100km em função do desvio das águas para o canal? O plano de condicionantes tampouco menciona a regularização de duas Terras Indígenas (Parakanã e Arara), já bastante ameaçadas.
Estas e outras comunidades indígenas manifestam inconformidade por não terem sido ouvidas adequadamente, segundo os preceitos da Resolução 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), ratificada pelo Brasil, mas nunca implementada para valer.
Estas e outras comunidades indígenas manifestam inconformidade por não terem sido ouvidas adequadamente, segundo os preceitos da Resolução 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), ratificada pelo Brasil, mas nunca implementada para valer.
O Brasil possui um importante potencial de geração de energia hidrelétrica a ser desenvolvido. Mas as dificuldades em retomar o planejamento do setor na velocidade que possibilite escolhas e uma análise segura por parte do setor ambiental, somada à indisposição em discutir uma proposta de desenvolvimento sustentável para as obras de infraestrutura localizadas na Amazônia, à percepção de que o governo não faz o suficiente para melhorar a eficiência energética do sistema (não só na geração) e para desenvolver as energias alternativas, acaba por produzir conflitos agudos e processos equivocados, que poderiam ser evitados.
Apesar dos discursos em contrário, ainda estamos operando no padrão antigo, que considera o meio ambiente como entrave ao desenvolvimento. Temos ainda um longo dever de casa a ser feito para ingressarmos definitivamente no século 21. Quem pensa que a história relatada no filme Avatar só pode ocorrer em outro planeta, engana-se: Pandora também pode ser aqui.
(Fonte de Texto e Foto: Portal Terra)
terça-feira, 2 de fevereiro de 2010
Há quatro anos, a Assembleia Geral das Nações Unidas declarou que 2010 é o Ano Internacional da Biodiversidade. O objetivo é conscientizar a população mundial sobre a importância da diversidade biológica para a qualidade de vida e sobrevivência da humanidade, além de fazer um alerta para a sua perda contínua.Mas o que significa, afinal, biodiversidade?
Por que é tão importante conhecê-la e preservá-la?
Assista o vídeo e fique por dentro.
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