O Espírito em uma criação esplêndida e ameaçada

Buscando visualizar numa terra esplêndida e ameaçada, a espiritualidade ecumênica da criação, Simone Morandini, doutor em teologia ecumênica, associa criação, espiritualidade e crise ecológica e faz um estudo da crise ambiental como tempo de especiais interrogações para fé e para vivencia de uma espiritualidade ecumênica da criação. O teólogo levanta as seguintes questões: A crise ambiental é espaço de conversão? A crise ecológica pode ser vivida como tempo de interrogações para fé e construção de uma sólida espiritualidade? É possível a ação do Espírito em uma criação esplêndida, mas ameaçada? Trata-se de reconhecer a palavra que chega do Senhor por meio da criação, que convoca a uma relação de contemplação da presença amorosa do Criador na criação, expressão do seu Espírito.

O desejo da espiritualidade nos conduz ao espírito, à realidade da sua ação na criação. O Espírito - na sua dinâmica de dar a vida e fazer viver, que cria e recria renovando a presença da força em nós - é visível na criação. É importante reencontrar o vínculo estreito que existe entre o espírito e a criação e colocá-lo em primeiro plano na espiritualidade ecumênica da criação. Viver essa espiritualidade significa apreender o movimento do Espírito criador, deixando-se envolver a ponto de sermos inseridos no processo próprio do espírito com a sua criação. Esse renova e cria vida em nós, dotando-nos de sensibilidade de visão da beleza do Criador por sua criatura e por sua criação que merece ser cuidada e respeitada.

Uma espiritualidade experimentada na perspectiva da relação com a criação direciona-nos a palavra da Escritura. A ação do Deus de Abrão já não interessa unicamente à interioridade humana, mas está sempre estreitamente entrelaçada com a referência à sua providencia que age no cosmo. A espiritualidade autenticamente cristã compreende e vive plenamente o mistério da páscoa de Jesus de Nazaré em relação com o grande mistério de um mundo criado bom pelo Pai e conduzido a seu cumprimento pelo Espírito. O espírito é presença do amor de Deus em nossa criação e ao mesmo tempo é força na construção de uma relação de cuidado, de respeito pela vida criada, que ensina a sentir a natureza também na sua fragilidade e o seu gemido.

A atração de uma espiritualidade da criação não deixa de apresentar os seus riscos. Há espiritualidades que se apresentam como alternativas de vida mais próxima da natureza, mas não convincentes em sua prática. Segue nesta direção a New Age, que separa as diversas esferas da vida e do nosso ser; como também a espiritualidade da creation espirituality que contrapõe a espiritualidade centrada na criação a uma espiritualidade tradicional, atenta ao pecado e à redenção. Devem apresentar características interessantes, mas nem sempre são suficientes para entender o que caracteriza a escritura cristã na sua complexidade de mostrar o sentido do negativo, da dor.  Cremos que o próprio esplendor da criação só pode ser vivido em plenitude desde que apreendido com o gemido que se eleva na crise ecológica.  

Criação e redenção não podem ser contrapostas. É preciso ver a realização de ambas no Verbo que se fez carne. Na encarnação do Filho é possível descobrir um Deus que se aproxima da criação, que se faz presença na dinâmica positiva dela, levando-a além dos seus gemidos. O espírito de Deus opera vida na dinâmica da criação, para conduzi-la à vida plena.

A perspectiva ecumênica acredita na força do diálogo interconfessional e inter-religioso para construir uma espiritualidade que salvaguarda a vida dada à criação pelo criador. Somente o diálogo e a escuta recíproca é capaz de dar valor àquela força espiritual que as varias confissões de fé doam para preservar o espaço comum, que é o planeta. Ecologia e ecumenismo compartilham da mesma casa. Espiritualidade ecumênica da criação não se resume em buscar algo em comum existente. Mais do que isso, indica gestos e palavras que ajudem concretamente a viver com mais força a própria fé e o cuidado com o planeta.

Antonio Luis Oliveira S. Filho, bolsista PIBIC em teologia na  FAJE

Fonte: MORANDINI, Simone. Terra esplêndida e ameaçada. Por uma espiritualidade ecumênica da criação. São Paulo: Loyola, 2008. Cap. I

A transparência divina na trama da criação

Frei Sinivaldo Tavares

Transcendente e imanente, na perspectiva cristã, se relacionam de maneira inusitada e deveras singular. Não seguem padrões dualistas típicos de tradições religiosas antigas nem de clássicas escolas de pensamento. No Ocidente, por exemplo, transcendente e imanente foram concebidos quase sempre como separados e opostos entre si. A alternativa a esta posição hegemônica acabou deslizando para o polo oposto: a fusão entre ambos, causando assim uma verdadeira confusão entre transcendente e imanente de modo a se sacrificar toda e qualquer distinção entre ambos.

Esta clássica polarização entre transcendente e imanente acabou gerando uma específica configuração: de um lado, temos as distintas formas de monoteísmo rígido com suas correspondentes cosmologias que desqualificam tudo o que é natural, histórico, humano e material. De outro, todavia, temos as conhecidas expressões de panteísmo que confundem criador com criatura, ocasionando uma série de incongruências.

Ao professar a fé no Deus trino e uno, as comunidades cristãs propiciam uma peculiar relação entre Transcendente e imanente. A profissão de fé no Deus Pai criador salienta o caráter absolutamente transcendente do Deus trino e uno. Ele é o criador absoluto, que cria sem pressupostos e sem condições, e, portanto, o Senhor de tudo quanto existe, selando assim sua irredutível transcendência face ao caráter contingencial de suas criaturas.

A profissão de fé no Filho unigênito de Deus que se encarnou, sublinha a singela solidariedade de Deus para com suas criaturas. O próprio Deus, na pessoa de seu Verbo encarnado, penetra no mais íntimo de uma de suas criaturas – o ser humano concreto e circunstanciado, Jesus de Nazaré – e, assim fazendo, instaura laços de profunda solidariedade com cada uma e com todas as criaturas. É o evento da mais radical irrupção do Todo no fragmento, da emergência do transcendente a partir do âmago mesmo da imanência.

A profissão de fé no Espírito Santo, como evento da interiorização do próprio Deus no coração mesmo da matéria, da história, da corporalidade de suas criaturas, acena para a revelação do Deus trino e uno como a interioridade mais íntima do cosmos, da história e da vida de cada uma e de todas as criaturas. Ocorre, portanto, dialetizar transcendência e imanência através da consideração do evento da interiorização do próprio Deus no coração mesmo da matéria, da história e dos corpos de suas criaturas. O evento da interioridade de Deus, mediante Seu Espírito, no coração mesmo de suas criaturas, impede toda e qualquer bipolaridade rígida e excludente entre transcendência e imanência. 

A profissão de fé no Deus trino e uno propicia aos cristãos, portanto, uma peculiar relação entre transcendente e imanente: nem pura transcendência, nem mera imanência, mas a celebração da transparência divina na trama da Criação.

Fonte: Conclusão do artigo publicado em Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 339-354

Campanha eleitoral e a questão agrária

Nota da Comissão Pastoral da Terra (CPT)

A Diretoria e a Coordenação Executiva Nacional da Comissão Pastoral da Terra unem sua voz à de milhares e milhares de indígenas, quilombolas, pescadores, ribeirinhos, camponeses e camponesas e trabalhadores e trabalhadoras rurais do Brasil, que expressam sua perplexidade e descrença diante do atual quadro político-eleitoral do momento. É frequente ouvir deles que nenhum candidato e nenhuma proposta se identifica com as suas necessidades e reivindicações

Vem crescendo uma justa revolta diante do conchavo permanente entre poderosos grupos econômicos privados, nacionais e estrangeiros, ruralistas, agroindustriais, mineradores, para ocupar e controlar cargos nas instituições públicas tanto do executivo, quanto do legislativo. Com isso objetivam influenciar leis e políticas públicas que facilitem a perpetuação do latifúndio e da grilagem, que retirem os direitos duramente conquistados pelos povos indígenas, comunidades quilombolas e outras comunidades tradicionais, e que flexibilizem os direitos trabalhistas, para garantir o lucro a qualquer custo para os investimentos e empreendimentos capitalistas.

Isso, que homens e mulheres do campo, das águas e das florestas percebem, fica claro na análise dos programas de governo dos candidatos que, em âmbito federal e estadual, disputam com possibilidades de sucesso as eleições. Todos eles exaltam a eficiência e importância do agronegócio, enquanto nem sequer reservam uma linha para a necessidade da reforma agrária, ou aqueles que a ela se referem, a colocam num plano insignificante. O máximo que os programas pontuam é algum tipo de apoio à agricultura familiar e uma insinuação à necessidade de uma agricultura agroecológica e saudável.

O resultado previsto, quaisquer sejam os vencedores, será a confirmação de um modelo de desenvolvimento que ameaça os territórios indígenas, quilombolas e camponeses, a continuidade da vida nos nossos biomas e os direitos trabalhistas. Um modelo de desenvolvimento que, no dizer de Maninha, do Movimento dos Pescadores e Pescadoras, "traz sofrimento para nossas comunidades".

O próprio financiamento das campanhas eleitorais pelas grandes empresas é a expressão cabal do conluio capital/política. Qual será o interesse, por exemplo, das três empresas responsáveis, até o momento, por 65% do arrecadado pelos três principais candidatos à presidência da república, JBS (Friboi), Ambev (Cervejaria) e OAS Construtora, se elas estão envolvidas em denúncias e punições por violações aos direitos trabalhistas de seus funcionários, inclusive em situações análogas ao trabalho escravo?

Na contramão dos programas das agremiações partidárias, infelizmente hegemônicas, insistimos sobre a centralidade da Reforma Agrária. Trata-se de uma Reforma Agrária ressignificada, que vai além da mera distribuição de terras: é sonho e projeto que brota e floresce com as novas experiências e articulações dos indígenas e dos quilombolas, que defendem e retomam seus territórios, com a proposta de economias que defendam o futuro do Planeta, ameaçado pelo efeito estufa e mudanças climáticas, agroecologias como visão do mundo, aproveitamento das energias limpas, soberania e segurança alimentar respeitosas da Vida, moratórias que preservem o que sobra da Amazônia, Cerrado, Caatinga, Mata Atlântica e Pampas, com suas bacias hidrográficas e aquíferos destruídos e constantemente agredidos.

Se não houver uma mudança radical no curso destas eleições, a CPT sente que elas não marcarão nenhum salto qualitativo em relação às grandes expectativas que o Brasil fez eclodir, com muita esperança, nas manifestações de junho de 2013 e nas mobilizações indígenas e camponesas deste último ano. Por isso conclama a todos quantos sentem a urgência de um Brasil novo, à participação no plebiscito popular a acontecer na semana da pátria, em vista da convocação de uma Constituinte soberana e independente para a construção de uma reforma política que abra espaço para organizações populares, de classe e de territórios. Estas representadas e presentes nas decisões mais importantes da vida do País, lutarão para que sejam reconhecidos e aceitos a autonomia e o protagonismo de grupos que resistem à massificação dos métodos do capital e propõem alternativas a um modelo de desenvolvimento elitista e falido.

Se a dimensão política é a "maneira de melhor exercer o maior mandamento do amor" (Papa Francisco, discurso do dia 10 de junho de 2013), cabe-nos, como Comissão Pastoral da Terra, denunciar as viciadas formas de exercer o poder que alimentam e fortalecem os grupos já poderosos, que agridem e ameaçam não só os direitos dos mais fracos, mas a própria Constituição brasileira.

Goiânia, 27 de agosto de 2014. Comissão Pastoral da Terra

Fonte: www.cptnacional.org.br

A criação com sistema aberto

O teólogo Jürgen Moltmann, no capítulo II de seu livro “Ciência e Sabedoria”, indica que existe uma crise na relação entre crença na criação e ciência natural desde o início da modernidade. Para conciliar ambas é preciso revisar o conceito teológico de criação e o conceito de natureza da ciência natural clássica. Segundo a compreensão protológica da escatologia, a redenção é o restabelecimento da boa criação original, que foi se deteriorando e envelhecendo pelo pecado. O teólogo opta por uma compreensão escatológica da criação, isto é, compreender a criação sob a luz da escatologia, a partir da qual ele faz uma revisão da doutrina da criação.

Compreender a criação como “sistema fechado” é exegeticamente impossível. A concepção da criação como um sistema perfeito em si e autossuficiente, como  resultado de um processo concluído é contrária à  “compreensão soteriológica da obra da criação” do povo de Israel. Num sistema fechado a história começa com o pecado original e termina com o restabelecimento da criação na redenção, o que leva os seres humanos de volta para o estado santo inicial. Mas a crença na criação surgiu da experiência histórica de Deus por parte de Israel. Daí que eles tiveram acesso à crença da criação através da história salvífica. Nesse sentido, a história de Deus com o mundo começa com a criação e não apenas depois do pecado original. A frase “no início Deus criou” (Gn 1) permite compreender a criação como um sistema aberto, já que a presença do tempo traz consigo sempre mudança, estrutura assimétrica,abertura ao futuro que não precisa ser o retorno do início perdido. Nessa visão, o ser humano está juntamente com todos os outros seres vivos no vir-a-ser do processo de criação ainda aberto, não-consumado.

A “creatio ex nihilo” (criação a partir do nada) é um ato sem pressupostos e designa a liberdade do criador e a contingência do ente; ela descreve o motivo positivo da criação a partir do desejo de Deus. A criação do tempo implica uma “criação mutabilis”, que não é perfeita, mas perfectível, pois é aberta para a história da perdição e da salvação, aberta para a corrupção e a consumação. Nesse contexto, a criação no início é a criação das condições para as possibilidades de sua história. É a criação aberta para o tempo e sua transformação no tempo. Disso se conclui que o ser humano foi criado como “possibilidade para”. Ele é determinado para a justiça, não para o pecado; para a glória, não para a morte. Mas ele pode se desencontrar dessa determinação de sua possibilidade. No sentido ético, isso pode ser designado como uma possibilidade que não deve ser realizada.

O povo de Israel tinha uma compreensão “criacionista” da salvação na história. A crença na criação está a serviço da crença na salvação, porque para esta a salvação surge de novas criações de Deus. Os acontecimentos de criação da história são atos livres de Deus e, nesse sentido, contingentes. Mas não são sem pressupostos como a criação no início. São representados como criação do novo a partir do velho, da salvação a partir da miséria, e da vida a partir das ossadas dos mortos. O criar divino da redenção é compreendido como esforço e trabalho, o criar da salvação para o povo ímpio provém do sofrimento do amor de Deus por seu povo. Nessa perspectiva, o pecado e a servidão são consequências do auto-isolamento de “sistemas abertos” em relação ao tempo e às suas possibilidades. E, ao contrário, a salvação na história se apresenta nas aberturas divinas de “sistemas fechados”. Se Deus cria graça para o pecador, ele o liberta de seu retraimento em si mesmo, liberta-o para a liberdade e para seu futuro. Como os sistemas fechados só podem ser abertos pela comunicação renovada com outros, a abertura a Deus ocorre pelo sofrimento de Deus devido ao isolamento do ser humano. Desse modo, a abertura humana para Deus é causada pela graça, e a graça surge do sofrimento do amor de Deus para com o homem fechado. Como Deus sofreu em Cristo nosso retraimento, ou seja, nossa morte, ele nos abre, pela ressurreição de Cristo, à plenitude de sua vida eterna. Para interpretar a salvação nessa perspectiva, devemos enxerga-la como abertura definitiva e universal do homem retraído e do retraimento “deste mundo” para a plenitude da vida divina.

A consumação do processo criacional no Reino da glória é concebida como morada de Deus na nova criação. O céu e a terra são novamente criados para que o próprio Deus habite neles. O ser humano e o mundo não são divinizados, mas tomam parte na vida divina; eles são finitos, mas não mais mortais. A consumação do processo da criação não deve ser pensada como fechamento definitivo do aberto e dos sistemas abertos. Se o processo criacional deve ser consumado pela habitação de Deus, então é inerente à nova criação a abundância ilimitada de possibilidades de Deus, e o ser humano glorificado é ilimitadamente livre em sua participação na liberdade ilimitada de Deus. No Reino da glória poderemos aceitar tempo e história, futuro e possibilidade, numa medida desimpedida e de maneira não mais ambígua. Como toda realização de possibilidade por sistemas abertos cria abertura para novas possibilidades, podemos imaginar o Reino da glória como a abertura de todos os sistemas vivos finitos para a infinitude de Deus. Isso inclui pensarmos o ser de Deus como a possibilitação transcendente de todas as realidades possíveis.

A compreensão da criação como um estado original, pronto e perfeito em si levou a ver em Gn 1,28 a verdadeira e essencial determinação do ser humano. Isso resultou numa ênfase unilateral da posição privilegiada do ser humano no cosmos que, com o impulso da técnica, resultou hoje na crise ecológica mundial. A interação entre ser humano e natureza escapa ao modelo de domínio e submissão. É necessário desenvolver um novo modelo “de comunicação e cooperação” que revele que a natureza é uma relação de sistemas vivos abertos com subjetividade própria.

Pela fé cristã, Cristo é o ‘verdadeiro ser humano’ e a ‘imagem de Deus’ na Terra. Ele não veio ‘para dominar, mas para servir’. Serviu a fim de libertar para a comunhão com Deus e para a abertura entre os seres humanos. Nessa perspectiva, Gn 1,28 deve ser interpretado de modo novo: não ‘dominai a terra’, mas ‘libertai a terra pela comunhão com ela’. A consequência disso para o ethos da sociedade humana é a reorientação da vontade de potência para a solidariedade, de luta pela existência para a paz na existência e de busca da felicidade para a comunidade.

O elemento mais importante para o posterior desenvolvimento da civilização é a justiça social, não o crescimento do poder econômico. A justiça social não pode ser alcançada sem justiça para o ambiente natural e vice-versa. Solidariedade e comunidade são os valores que tornam suportáveis o sofrimento inevitável e a renúncia necessária. A justiça é a forma da interdependência autêntica entre ser humano e natureza e entre sociedade e ambiente. Seu pressuposto é o reconhecimento da independência e da subjetividade do outro sistema de vida. O projeto de uma teoria escatológica da criação com auxílio da teoria de sistemas abertos e sua comunicação deve servir a essa tarefa, sem cuja realização o ser humano e a natureza não têm chance de sobrevivência.

Resumo de: MOLTMANN, Jürgen. Criação como sistema aberto. In: ______. Ciência e sabedoria. São Paulo: Loyola, 2007. p. 51-75, como atividade de PIBIC, bolsa da FAPEMIG, realizado por Gonzalo Benavides Mesones.

A Grande Transformação

Leonardo Boff

Constatamos um fato singular: na medida em que crescem os danos à natureza que afetam mais e mais as sociedades e a qualidade de vida, cresce simultaneamente a consciência de que, na ordem de 90%, tais danos se tributam à atividade irresponsável e irracional dos seres humanos, mais especificamente, àquelas elites de poder econômico, político, cultural e mediático que se constituem em grandes corporações multilaterais e que assumiram por sua conta os rumos do mundo. Temos, com urgência, que fazer alguma coisa que interrompa este percurso para o precipício. Como adverte a Carta da Terra: "ou fazemos uma aliança global para cuidar da Terra e uns dos outros, ou arriscamos a nossa destruição e a da diversidade da vida” (Preâmbulo).

A questão ecológica, especialmente após o Relatório do Clube de Roma em 1972 sob o título "Os Limites do Crescimento”, tornou-se tema central da política, das preocupações da comunidade científica mundial e dos grupos mais despertos e preocupados pelo nosso futuro comum.

O foco das questões se deslocou: do crescimento/desenvolvimento sustentável (impossível dentro da economia de mercado livre) para a sustentação de toda a vida. Primeiro há que se garantir a sustentabilidade do planeta Terra, de seus ecossistemas, das condições naturais que possibilitam a continuidade da vida. Somente garantidas estas pré-condições, se pode falar em sociedades sustentáveis e em desenvolvimento sustentável ou de qualquer outra atividade que queira se apresentar com este qualificativo.

A visão dos astronautas reforçou a nova consciência. De suas naves espaciais ou da Lua se deram conta de que Terra e a Humanidade formam uma única entidade. Elas não estão separadas nem justapostas. A Humanidade é uma expressão da Terra, a sua porção consciente, inteligente e responsável pela preservação das condições da continuidade da vida. Em nome desta consciência e desta urgência, surgiu o princípio responsabilidade (Hans Jonas), o princípio cuidado (Boff e outros), o princípio sustentabilidade (Relatório Brundland), o princípio interdependência, o princípio cooperação (Heisenberg/Wilson/Swimme/Morin/Capra) e o princípio prevenção/precaução (Carta do Rio de Janeiro de 1992 da ONU), oprincípio compaixão (Schoppenhauer/Dalai Lama) e o princípio Terra (Lovelock e Evo Morales).

A reflexão ecológica se complexificou. Não se pode reduzi-la apenas à preservação do meio ambiente. A totalidade do sistema mundo está em jogo. Assim, surgiu uma ecologia ambiental que tem como meta a qualidade de vida; uma ecologia social que visa um modo sustentável de vida e uma sobriedade compartida (produção, distribuição, consumo e tratamento dos dejetos); uma ecologia mental que se propõe erradicar preconceitos e visões de mundo, hostis à vida e formular um novo design civilizatório, à base de princípios e de valores para uma nova forma de habitar a Casa Comum; e, por fim, uma ecologia integral que se dá conta que a Terra é parte de um universo em evolução e que devemos viver em harmonia com o Todo, uno, complexo e perpassado de energias que sustentam a vitalidade da Terra e carregado de propósito.

Criou-se, destarte uma grelha teórica, capaz de orientar o pensamento e as práticas amigáveis à vida. Então, se torna evidente que a ecologia mais que uma técnica de gerenciamento de bens e serviços escassos representa uma arte, uma nova forma de relacionamento com a vida, a natureza e a Terra e a descoberta da missão do ser humano no processo cosmogênico e no conjunto dos seres: cuidar e preservar.

Por todas as partes do mundo, surgiram movimentos, instituições, organismos, ONGs, centro de pesquisa, cada qual com sua singularidade: quem se preocupa com as florestas, quem com os oceanos, quem com a preservação da biodiversidade, quem com as espécies em extinção, quem com os ecossistemas tão diversos, quem com as águas e os solos, quem com as sementes e a produção orgânica. Dentre todos estes movimentos cabe enfatizar o Greenpeace pela persistência e coragem de enfrentar, sob riscos, aqueles que ameaçam a vida e o equilíbrio da Mãe Terra.

A própria ONU criou uma série de instituições que visam acompanhar o estado da Terra. As principais são o PNUMA (Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente), a FAO (Organização das Nações Unidas para a alimentação e a agricultura), a OMS (Organização Mundial para a Saúde), a Convenção sobre a Biodiversidade e especialmente o IPPC (Painel Intergovernamental para as Mudanças Climáticas) entre outras tantas.

Esta Grande Transformação da consciência opera uma complicada travessia, necessária para fundar um novo paradigma, capaz de transformar a eventual tragédia ecológico-social numa crise de passagem que nos permitirá um salto de qualidade rumo a um patamar mais alto de relação amistosa, harmoniosa e cooperativa entre Terra e Humanidade. Se não assumirmos esta tarefa o futuro comum estará ameaçado.

Fonte: http://site.adital.com.br/site/noticia.php?boletim=1&lang=PT&cod=81717

Forum Temático "Religião, ecologia e cidadania planetária" (foto)

Nesta tarde encerramos a programação de duas tardes do Fórum Temático ""Religião, ecologia e cidadania planetária", durante o Congresso Internacional da SOTER (Sociedade de Teologia e Ciências da Religião), realizado na PUC Minas.
A programação foi postada neste blog. A reflexão foi diversificada, com contribuição da filosofia, da teologia e das ciências da religião. Textos completos serão publicados em breve no portal da SOTER.
A foto abaixo retrata o grupo que participou hoje.

Forum temático "Religião, ecologia e cidadania"

Estamos no 27º Congresso Internacional da SOTER (Sociedade de Teologia e Ciências da Religião), que se realiza na PUC Minas.
Veja a programação do nosso Forum Temático "Religião, Ecologia e Cidadania Planetária"

Coordenadores: Prof. Dr. Afonso Murad – FAJE, MG; Prof. Dr. Luis Carlos Susin – PUC-RS; Prof. Dr. José Carlos Aguiar de Souza – ISTA e PUC Minas, Prof. Dr. Pedro A. Ribeiro de Oliveira – PUC Minas, MG

O FT visa dar continuidade ao trabalho realizado desde 2011, priorizando questões teóricas e experiências relevantes na relação entre Religião, ecologia e cidadania planetária. Serão aceitas comunicações que (1) abordem problemas teóricos envolvidos no debate atual, (2) analisem experiências de formação da consciência ecológica/planetária, (3) apresentem dados de pesquisa empírica sobre o assunto, (4) reflitam sobre as imagens de Deus e a espiritualidade que afloram de práticas em favor da sustentabilidade. Os temas deverão favorecer a discussão sobre a contribuição da religião para a cidadania planetária e o “bem viver”. As comunicações serão realizadas juntamente com o seminário do grupo de pesquisa MODERNIDADE, RELIGIÃO E ECOLOGIA. Tempo de cada exposição: 15 minutos, seguido de 5 minutos para discussão.

Dia 16/07/2014

14:00 Ciência moderna e racionalismo filosófico: o problema ecológico (Felipe L Correia Luz)

14:20 A questão de um ethos mundial nos escritos de Leonardo Boff (Gabriel do nascimento Vieira)

14:40 Bioconsciência e cidadania: coleta seletiva e seus desafios para o recolhimento    dos resíduos sólidos gerados na unidade escolar Funec-Oitís e famílias do entorno. (Gilson Ramos Faria)

15:00 "A guerra das águas" e a ecologia da paz: uma nova hermenêutica (José Carlos A. Souza)

15:20 "Acaso Deus se preocupa com os bois" (1Cor 9,9): os animais e teologia de Santo Tomás de Aquino (Reginaldo José Horta)

15:40 - INTERVALO

16:00 Ética e autenticidade na filosofia de Jean-Paul Sartre: pressupostos de uma      religiosidade planetária, cidadã e ecológica para o século XXI (Durval Baranowske)

16: 20 A dimensão ecológica no semi-árido nordestino na visão de Padre Cícero (José Rocha C. Filho)

16:40 Síntese do dia.

Dia: 17/07/2014

14:00 Ecoteologia: aproximação conceitual (Afonso Murad)

14:20 A teologia da consciência cósmica em Máximo o confessor (Getúlio Bertelli)

14:40 A religiosidade holística e o pensamento complexo (Maria C. P. Hernandez)

15:00 Espiritualidade e consciência planetária (Josinaldo Dantas da Silva)

15:20 Espiritualidade e preservação: uma conversão à beleza (Douglas J. Arão)

15:40 Intervalo

16:00 Seminários evangélicos e educação ambiental (Angela Maringoli)

16:20 "Comei de tudo ... porque do senhor é a terra e a plenitude": ecoteologia sob

            a perspectiva da alimentação (William K. de Oliveira)

 16:40 Ética e espiritualidade biocêntricas: a contribuição de L. Boff (Luis Eduardo Pinto)

 17:00 Síntese do FT e prospectivas.

Teólogos e cientistas naturais no caminho da sabedoria

No seu texto “Teólogos e cientistas naturais no caminho da sabedoria”, o teólogo Jürgen Moltmann reflete sobre a colaboração entre as ciências naturais e a teologia partindo da seguinte pergunta: Em que áreas as ciências naturais e as religiões se encontram e travam um diálogo produtivo visando a uma cooperação benéfica à vida?

Segundo ele, o diálogo entre a ‘ciência natural pura’ e ‘teologia científica’ tem um sucesso limitado por dois motivos. Primeiro, porque ele não promete nenhum ganho de conhecimento aos cientistas naturais em seu próprio campo; e segundo, porque falta a muitos cientistas e teólogos a filosofia como plano mediador. Como consequência, muitas vezes se usam conceitos que não são refletidos criticamente e, por isso, não são compreendidos. Nesse sentido, para conseguir uma influência recíproca de ciência natural e teologia científica podem se procurar planos mediadores numa abrangente teoria filosófica da ciência ou numa hermenêutica geral da história. Isso permitiria assimilar e interpretar experiências da natureza como experiências transcendentes.

Tentativa interessante nessa direção é feita pelos cientistas incentivados a elaborar pensamentos religiosos sem vinculá-los à determinada religião, e também pelos teólogos que, por causa e para além de sua teologia, tem pensamento científico-natural. Mas nem sempre é fácil achar a harmonia desejada entre a experiência científica da natureza, que é universal, objetiva e repetível e a experiência religiosa, que é comunitária, subjetiva e irrepetível. Diante dessa dificuldade, Moltmann se pergunta se não seria esse conceito amplo e multívoco de experiência um plano mediador para o geral e o particular, o regular e o contingente.

Outra tentativa consiste nos esforços para relacionar ‘ciências naturais’ e ‘ética’. Moltmann afirma que a pesquisa científica é, sem dúvida, objetiva, mas não “livre de valores”, já que ela se submete a determinados interesses na sociedade. Nesse sentido, o ethos inerente do progresso técnico-científico tem sua própria dinâmica e, infelizmente, no seu desenvolvimento, no lugar do velho otimismo do progresso entrou o fatalismo, que não permite, no fundo, nenhuma alternativa ética. Por isso, as ciências naturais, em especial as biociências, devem ser compreendidas em seu contexto econômico-social (complexo científico-técnico-industrial). Então, perguntar-se se esse complexo é sábio, quer dizer, se está a serviço da vida.

Outro intento de articular ciência natural e teologia no contexto da vida comum é efetuada no plano da sabedoria, seguindo a tradição antiga para a qual todo saber está incrustado na sabedoria da vida. A phrónesis ou sabedoria prática abarca saber e moral, de modo que o ser humano aprende a lidar sabiamente com seu conhecimento e a relacionar de modo realista sua moral à realidade conhecida. É somente pelas experiências, positivas e negativas, que ficamos sábios, enquanto permanecemos interessados pela vida.

A revolução científica moderna desvinculou as ciências desse contexto amplo e compreendeu a razão científica como “razão instrumental”, isto é, como poder sobre a natureza e sobre a vida própria, ocasionando a emancipação e separação das ciências naturais da sabedoria. Uma teologia emancipada da sabedoria se fundamenta total e exclusivamente na auto-revelação de Deus ou na autocerteza da fé, e em consequência do conflito “razão-revelação” surge a controvérsia sobre a justiça ou injustiça da “teologia natural”.

O autor sustenta que não deve haver concorrência entre teologia da revelação e teologia natural. Por um lado, a teologia natural, por meio da qual o ser humano se torna sábio, reconhece Deus como criador a partir da mesma criação. Por outro lado, é pela teologia da revelação, que se oferece o conhecimento da revelação de Deus, do Salvador, que o ser humano se torna bem-aventurado. Então, sendo ambas as teologias complementares, se deduz que a fé e a razão podem habitar a mesma casa da sabedoria e contribuir, cada uma a seu modo, para a construção desse edifício, numa cultura com experiência de vida.

Na procura da sabedoria, o ser humano descobre e aprende. São necessárias as observações e os experimentos das ciências naturais, não apenas para colher informações, mas também para aprender com a sabedoria que é inerente à natureza. Pois existe um complexo processo de aprendizagem do ser vivo e uma antiquíssima memória armazenada na estrutura da matéria e nos estágios do orgânico. Uma ciência intervencionista, que não procura a sabedoria, mas unicamente saber o que se pode “fazer” com o objeto conhecido ou como modificá-lo para ser útil, emudece a natureza e emburrece o ser humano.

Moltmann conclui que a busca pela sabedoria da vida humana cria um diálogo entre a sabedoria natural descoberta e a sabedoria humana a ser aprendida. A sabedoria humana procurará a conciliação entre a cultura humana e os ecossistemas da Terra, cuja meta é um acordo com a natureza que lide de forma inteligente com a vida. Esse acordo começa com o respeito à antiquíssima memória da vida nos processos naturais e a “reverência à vida” como o mandamento supremo que deriva do “direito à vida”.

Resumo de: MOLTMANN, Jürgen. Teólogos e cientistas naturais no caminho da sabedoria. In: ______. Ciência e sabedoria. São Paulo: Loyola, 2007. p. 41-47, como atividade de PIBIC, bolsa da FAPEMIG, realizado por Gonzalo Benavides Mesones.

Oficina Espiritualidade e Ecologia

Durante o 1º Encontro Nacional de Juventudes e Espiritualidade Libertadora, em Fortaleza, de 1 a 4 de maio de 2014, realiza-se a Oficina "Espiritualidade e Ecologia".
Os 27 jovens e adultos participantes se envolveram nas atividades, nas discussões e na convivência, formando rapidamente um grupo em sintonia.

A paz perene com a Mãe Terra

Leonardo Boff

Um dos legados mais fecundos de Francisco de Assis e atualizado por Francisco de Roma é a pregação da paz, tão urgente nos dias atuais. A primeira saudação que São Francisco dirigia aos que encontrava era desejar “Paz e Bem” que corresponde ao Shalom bíblico. A paz que ansiava não se restringia às relações inter-pessoais e sociais. Buscava uma paz perene com todos os elementos da natureza, tratando-os com o doce nome de irmãos e irmãs.

Especialmente a "irmã e Mãe Terra”, como dizia, deveria ser abraçada pelo amplexo da paz. Seu primeiro biógrafo Tomás de Celano resume maravilhosamente o sentimento fraterno do mundo que o invadia ao testemunhar: “Enchia-se de inefável gozo todas as vezes que olhava o sol, contemplava a lua e dirigia sua vista para as estrelas e o firmamento. Quando se encontrava com as flores, pregava-lhes como se fossem dotadas e inteligência e as convidava a louvar a Deus. Fazia-o com terníssima e comovedora candura: exortava à gratidão os trigais e os vinhedos, as pedras e as selvas, a plantura dos campos e as correntes dos rios, a beleza das hortas, a terra, o fogo, o ar e o vento”.

Esta atitude de reverência e de enternecimento levava-o a recolher as minhocas dos caminhos para não serem pisadas. No inverno dava mel às abelhas para que não morressem de escassez e de frio. Pedia aos irmãos que não cortassem as árvores pela raiz, na esperança de que pudessem se regenerar. Até as ervas daninhas deveriam ter um lugar reservado nas hortas, para que pudessem sobreviver, pois “elas também anunciam o formosíssimo Pai de todos os seres”.
Só pode viver esta intimidade com todos os seres quem escutou sua ressonância simbólica dentro da alma, unindo a ecologia ambiental com a ecologia profunda; jamais se colocou acima das coisas, mas ao pé delas, verdadeiramente como quem convive como irmão e irmã, descobrindo os laços de parentesco que une a todos.

O universo franciscano e ecológico nunca é inerte nem as coisas estão jogadas aí, ao alcance da mão possessora do ser humano ou justapostas uma ao lado da outra, sem interconexões entre elas. Tudo compõe uma grandiosa sinfonia cujo maestro é o próprio Criador. Todas são animadas e personalizadas; por intuição descobriu o que sabemos atualmente por via científica (Crick e Dawson, os que decifraram o DNA) que todos os viventes somos parentes, primos, irmãos e irmãs, por possuirmos o mesmo código genético de base. Francisco experimento espiritualmente esta consanguinidade. Desta atitude nasceu uma imperturbável paz, sem medo e sem ameaças, paz de quem se sente sempre em casa com os pais, os irmãos e as irmãs.

São Francisco realizou plenamente a esplêndida definição que a Carta da Terra encontrou para a paz: “é aquela plenitude criada por relações corretas consigo mesmo, com as outras pessoas, outras culturas, outras vidas, com a Terra e com o Todo maior do qual somos parte”(n.16 f). O Papa Francisco parece ter realizado as condições para a paz que irradia.
A suprema expressão da paz, feita de convivência fraterna e acolhida calorosa de todas as pessoas e coisas é simbolizada pelo conhecido relato da perfeita alegria. Através de um artifício da imaginação, Francisco apresenta todo tipo de injúrias e violências contra dois confrades (um deles é ele próprio, Francisco). Encharcados de chuva e de lama, chegam, exaustos, ao convento. Aí são rechaçados a bastonadas (“batidos com um pau de nó em nó”) pelo frade porteiro. Embora tenham sido reconhecidos como confrades, são vilipendiados moralmente e rejeitados como gente de má fama.

No relato da perfeita alegria, que encontra paralelos na tradição budista, Francisco vai, passo a passo, desmontando os mecanismos que geram a cultura da violência. A verdadeira alegria não está na autoestima, nem na necessidade de reconhecimento, nem em fazer milagres e falar em línguas. Em seu lugar, coloca os fundamentos da cultura da paz: o amor, a capacidade de suportar as contradições, o perdão e a reconciliação para além de qualquer pressuposição ou exigência prévia. Vivida esta atitude, irrompe a paz que é uma paz interior inalterável, capaz de conviver jovialmente com as mais duras oposições, paz como fruto de completo despojamento. Não são essas as primícias de um Reino de justiça, de paz e de amor que tanto desejamos?

Esta visão da paz de São Francisco representa  outro modo de ser-no-mundo, uma alternativa ao modo de ser da modernidade e das pós-modernidade, assentado sobre a posse e o uso desrespeitoso das coisas para o desfrute humano sem qualquer outra consideração.
Embora tenha vivido há mais de oitocentos anos, novo é ele e não nós. Nós somos velhos e envelhecidos que com a nossa voracidade estamos destruindo as bases que sustentam a vida em nosso planeta e pondo em risco o nosso futuro como espécie. A descoberta da irmandade cósmica nos ajudará a sair da crise e nos devolverá a inocência perdida que é a claridade infantil da idade adulta.

Fonte: http://leonardoboff.wordpress.com/2014/04/12/a-paz-perene-com-a-natureza-e-a-mae-terra-2/